有人問：一個人在萊麥丹齋月中封齋，但是卻不禮拜之人，他的這一行為破壞了他的齋戒嗎？還是這個人的齋戒可以獲得應得的報酬？

對此，埃及著名法學家阿推亞·薩格爾博士回答說：

一件宗教功修的成壞和是否被真主所接納之間是有區別的。或許一件宗教功修，因為按照正確的方式加以履行，且滿足了所需要的各項要素和條件，而無需重做之際，但是這件功修或許在真主的御前是不被接受的。如沽名釣譽者所履行的拜功，或者穿著偷來的衣物而做的拜功。

而一個人，如果他封齋，戒食戒飲，並戒除自身的私欲，那他的齋戒是正確的，不是無效的，即便他在齋戒中犯下一些違逆之事。如撒謊、如丟棄拜功。

雖然他的齋戒是正確的，但是這樣的齋戒，是否就能獲得真主接納和報酬呢？有許多健全的聖訓說，這樣的封齋者，他的齋戒不受真主的悅納。如有聖訓說：“凡是沒有拋棄謊言而繼續說謊者，真主不需要他放棄飲食。”（這段聖訓除穆斯林沒有收錄外，其他大眾聖訓學家都收錄了這段聖訓）

同樣，封齋而不禮拜者，他的齋戒是正確的，無需因他丟棄了禮拜，而要求他必須重新封齋。但是，這樣的齋戒是否能得到真主的准承？上述聖訓證明，這樣的齋戒是不受真主悅納的。

即便我們假設這樣的齋戒者，他的齋戒已經獲得真主的接受，並獲致了來自真主的報酬，那麼他將面臨丟棄拜功的懲罰，而丟棄拜功的懲罰確是嚴厲的，在末日的天平前將被顯露無遺，除非是能夠獲得真主的赦免。

還是讓我們細細思量以下兩節經文，並捫心自問吧——“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”（99:7-8）

“行善者自受其益，作惡者自受其害。你的主絕不會虧枉眾僕的。”（41:46）

（侯賽因譯自艾資哈爾門戶網）

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