【編者前言】本文摘譯自安薩里《四十個宗教原理》，旨在從原理上把握伊斯蘭第三大支柱——齋戒。教導穆斯林認識齋戒的實質及其奧秘，以提高齋戒的品質。現將此篇翻譯分享，喜迎尊貴的齋月。

第三個原理：關於齋戒[1]

真主的使者（願主福安之）說：“超絕的真主說：每一件善行獲十倍直到七百倍回賜，除了齋戒，因為齋戒是只為我的，我將親自回賜它。”[2]使者還說：“萬物皆有其門，功修之門就是齋戒。”[3]

齋戒由於兩個原因而具備以上特徵。

其一，齋戒的本質是精神上的節制（Kaff Nafsī）。[4]它不同於禮拜、天課及其他行為可以被他人見到，而是一種內在的行為（‘Amal Sirrī），只有真主知道。

其二，齋戒是為了制伏真主的敵人。因為魔鬼是真主的敵人，這一敵人只有通過欲望的仲介得以強大。饑餓能夠粉碎所有的欲望——魔鬼的工具。所以，使者說：“魔鬼確乎在人類的血液中運行，你們當通過饑餓阻狹其通道。”[5]這正是使者（下述）聖訓的奧秘，“當齋月來臨時，所有樂園的門都打開了，所有火獄的門都關閉了，魔鬼（原文使用的是複數）被帶上了鐐銬。呼喚的人呼喚道：追求善（幸福）的人，你快來！追求惡（痛苦）的人，你快回頭！”[6]

須知，齋戒就其數量而言，分為三個層級；就其奧秘而言，具有三個層次。

數量方面分三個層級。最少的是僅限於齋月（Ramadan）的齋戒；最多的是先知達吾德的齋戒，即封齋一天，開齋一天。依據正確的傳述，[7]那（達吾德的齋戒）比長期封齋優越，它的優越和奧秘在於，對於長期封齋的人齋戒成了習慣，通過齋戒將無法感受到精神的緩和（Inkisār）、心靈的清亮（Safā）以及欲望的減弱。因為人的精神（Nafs）只會被外來於它之事物所影響，不會受自我習慣之事物的影響。這是顯而易見的。醫生往往禁止病人依賴藥物。他們說：“習慣用藥的人生病時，吃藥往往無益。因為長期用藥使得藥物無效。”

須知，心靈的醫生類似于身體的醫生。這就是使者對阿布杜拉·本·阿莫爾·本·爾綏（願主慈憫父子二人）之言的奧秘。當他向使者請教齋戒時，使者說：“你封齋一日，開齋一日。”他又問是否有更優越的齋戒，使者說：“沒有比這更優越的齋戒了。”[8]因此，當人們告訴真主的使者“某某人長期封齋”時，使者說：“他沒有封齋，沒有開齋。”[9]與此相似，阿伊莎（願主慈憫之）關於急促誦念古蘭經之人曾說“的確，他沒有誦讀古蘭，也沒有噤聲。”

數量居中的是每年三分之一時間的齋戒。如果你在每個週一、週四（譯者注：這兩日齋戒是聖行）和齋月封齋，那麼一共是四個月零四天，超過了三分之一（四天）。但是，難免要減去大朝日（Ayām at-Tashrīq）中的一日，[10]這樣一來就比三分之一多出三天；設若再減去兩個會禮日，還多出一天。你可以自己去計算。總之，你的齋戒不該少於這個數量。因為，這個數量在精神上較容易承受，並且其回賜是豐厚的。

齋戒就其奧秘而言有三個層次。

最低的層次僅限於止住壞齋之物，並不制止身體做可憎之事。那是普通人的齋戒，止於齋戒之名。

第二個層次是節制各個肢體，如口舌不背談，眼睛不觀可疑之物（Rībah）等等，所有肢體均受節制。

第三個層次是保護心靈免於思慮（Fikr）及胡思亂想（Wiswās），使之專注于紀念崇高莊嚴的真主。那是最特殊之人的齋戒，完美的齋戒。

然後，應給予齋戒一個完美的結尾，即用合法的食物開齋，遠離可疑之物；不要增多食用合法事物以補足白天所缺的，進而一次吃兩餐的食物，致使腸胃加重、欲望增強，損壞齋戒的奧秘及效果，造成懶惰不能起床禮夜間拜（Tahajjud），甚至清晨之前還不能醒來。諸如此類均是虧折，不能從齋戒中獲益。

[1] 摘譯自安薩里《四十個宗教原理》（Arba‘ūn fī usūl al-Dīn）第二部分“關於外在行為的原理”。此書是是安薩里對《聖學復蘇》的濃縮本，可以說是真正的“聖學復蘇精義”。本文所採用的版本是Dimashq:Dar al-qalam，2003/1424，阿拉伯語版本。文中部分譯文用拉丁轉寫標出了原文。如果真主意欲，將持續翻譯出作者前言和其他部分篇章。

[2] 布哈裡和穆斯林傳述。

[3] 伊本·穆巴里克在《宰海德》中傳述，傳述系統羸弱。

[4] 譯者注：本文通篇將Nafs翻譯為精神，將其形容詞格式翻譯為精神上的。Nafs一詞含義甚廣，有時等同於Rūh（靈魂），有時表示自我本身，有時表示內在、心理，有時表示欲望自我（Nafs Hawā），有時又表示事物本身。其用法極其不定。鑒於本篇討論的主旨是倫理問題，因此我將Nafs翻譯為精神，其意義側重于自我、心理等倫理範疇。另外，“精神”一詞在漢語中也有多種用法，容易混淆的是形而上學中和物質相對的精神概念，它和“靈魂”概念對等。本文中的“精神”則側重于指心理因素以及靈魂的某些特徵，而非完全與靈魂同義之用。

[5] 兩大部共同傳述，除了後一句：“你們當通過饑餓阻狹其通道。”

[6] 鐵米茲傳述，他說：這是罕見的聖訓（Gharīb），哈克姆（al-Hakīm）據他倆的條件確定它為正確的聖訓。

[7] 兩大部共同傳述。

[8] 兩大部共同傳述。

[9] 奈薩儀和鐵米茲有類似傳述。其傳述系統是正確的。

[10] 專指朝覲功課中大朝的幾日，一般為伊斯蘭教曆12月10日及前後一兩日，共四天。