歐麥爾·本·汗塔布（願主喜之）向身邊的人詢問，是否有人認識某某人？這時，一個人站了起來，說：“信士的長官，我認識此人。”

 “你與他是鄰居吧，鄰居是最清楚自家鄰居的道德的？”

 “不是。”

 “你與他一起旅行過吧，旅行能揭示人的本性？”

 “沒有。”

 “你與他做過買賣，有過金錢上的交往吧，金錢銀幣能揭發人們的本質？”

 “沒有。”

 “那你可能是在清真寺見到他搖著頭站立或坐著吧？”

 “是的。”

 “你坐下吧，你並不認識他。”

歐麥爾知道，一個人有可能會將教門“脫下”，留在清真寺的門檻上，然後穿上鞋子，貪婪地去追逐今世，去侵吞這個人的財物，誹謗那個人的名節。

他知道，鬍鬚有可能會變成“堡壘”，會窩藏諸多的“盜賊”；黑袍下面的並一定是個高尚的女人。

他知道，牙刷棍有可能會變成磨石，用它來磨牙去吃彼此的肉。

他知道，拜功有可能會變成陰謀家典雅的外表；朝覲有可能會變成卑鄙之人顯眼的社會斗篷。

他相信，不能在行為上產生影響的教門是空洞的。

印尼並不是戰士們拿著刀槍打下來的，而是一些穆斯林商人，用他們的道德和誠信解放的，他們不是些用教門來出售商品的人，於是，人們欣賞他們，都說：“這個教門真好！”

虛假的信仰比明確的悖信更為惡劣，雖然二者都有傷害。

與人交往是正確教門的試金石。

如果人們在有教門的商人與無教門的商人之間未看到差別，那教門的裨益何在？

如果妻子在有教門的丈夫與無教門的丈夫之間未得見差異，那教門的價值何在？反之亦然。

如果父母在有教門的兒子的孝敬與無教門的兒子的孝敬之間未發現不同，那要教門何為？

如果我們的朝覲只是吃椰棗、喝滲滲泉水、用中國造的禮拜毯和享用佰客基速食，那可真是悲哀呀！

如果我們的齋戒只是吃薩莫薩三角餃、喝威拓果汁、吃酸角和觀看巴蔔勒.哈拉連續劇（BabAl-Hara），那可真是太悲哀了！

如果拜功變成了機械動作，讓肌肉和關節從中獲益，而心靈卻不能受益，那可真是太悲哀了！

教門的外在表現是一件高尚的事，我們從形式和內在上，都以自己的教門引以為豪，可如果我們只注重形式，拋棄內在，那麼這就是一種不足了。

教門曾讓牧羊人們變成了各民族的領袖，但它並沒有改變他們原來的樣子，而是改變了他們的內在。

艾布·傑赫勒與艾布·白克爾所穿戴的是同一種斗篷和纏頭。

吾麥葉·本·海萊弗的鬍鬚與阿卜杜拉.本.麥斯歐德的鬍鬚一樣長。

歐特拜的劍與哈立德的劍是同一種材質所造。

形式相同，內在不同。我們是否瞭解了教門想要的是什麼？它就是廣泛意義上的功修，是安拉所喜愛的所有內在與外在的言與行，這才是真正的伊斯蘭教門。

【作者：阿裡·薩拉比 ，翻譯：在他鄉】