許多穆斯林有一個誤區，認為既然人的壽命已經定好，不能提前，也不能推後，那麼，鍛煉身體，注意飲食等等，純屬多餘，都無法改變到時候人會死亡這個事實。他們言之鑿鑿，古蘭經說：“一個人的壽限來臨之際，真主絕不會使之推後。”“他們既不能提前絲毫，也不能推後絲毫。”

其實，這個誤區，與誤解“前定”，誤解前定所包含的“人的給養由真主定奪”如出一轍。古蘭經有一段是：“凡是大地的任何一樣動物，真主無不負責其給養。”現代思想家賽義德·庫特蔔（願主慈之）對這段古蘭經的解讀是，這並不是說一個人可以毫無作為，袖手等待“真主的給養”，而是說真主的給養儲存於在天地之間，宇宙之中，人們應當積極主動，尊重真主的規律，借助自己的潛力和優勢，去尋求真主的給養。

當然，這個採取主動的過程中不忘記托靠真主、不要自以為是，是信仰的基本要求。行動是外在表現，托靠是內心活動，不能相互代替。把托靠理解為不作為，消極，怠慢，坐等，是對前定的莫大誤解或曲解，是對聖訓“拴住駱駝，托靠真主”的赤裸裸違背。穆斯林近代以來的落伍，被動挨打，除了其他諸多因素，誤解或曲解前定，是一個不可小覷的因素。

同理，人的壽命，甚至整個宇宙的壽命，都離不開真主的前定。但前定與許多人所理解的消極的“宿命”是兩回事。

我以為，對前定的理解，主要有兩個層面：

一、真主賦予宇宙的規律，包括自然規律，社會規律，歷史規律，等等，也就是古蘭經所說“真主的常道”，“你不會發現真主的常道有所改變”，“真主不改變一個民族的狀況，除非他們改變自己。”

二、謀事在人，成事在主。是對前一層面的補充，即尊重真主的常道和規律，採取主動，積極進取，但不可自以為是，忘乎所以，更不可天真地“人定勝天”，因為人的能力太有限，人的智慧太脆弱，不能不隨時求助真主，仰賴真主。道理很簡單，萬物及其規律，都是真主所造，規律不可能制約真主；人的知識有限，對規律的認識也有限，這就註定了人不可能不犯錯誤。對真主萬能、至睿的絕對信仰也就順理成章。

根據前一層面的理解，人必須對自己的行為負責，必須尊重真主賦予宇宙的規律和法則，新陳代謝，生老病死，春生秋殺，不可逾越。出於對真主的規律和常道的恪守，不是對某些思潮定格了的所謂“規律”的迷信。

由此出發，積極主動，採取一切力所能及的媒介，利用一切物質因素和精神因素，去實現一種目標，不僅不違背信仰的原則，而且是信仰的必然內涵。

君不見，先知作為真主的使者，從未忽略採取主動：遷徙麥迪那前夕做充分準備；遷徙時聲東擊西，先躲到與麥迪那反方向的邵爾山洞；讓一個熟悉道路的多神教徒做嚮導；百德爾戰役前夕接受罕巴布的建議轉移陣營；做好一切戰略部署後才向真主祈禱，祈禱中的一些禱詞情真意切，襟懷坦白，即使祈禱中也要實現積極主動的極致：“主啊，假如今天這些穆斯林被打敗了，從今以後，這塊土地上沒人再敬拜你了！……”壕溝戰役中，由於戰事緊張，放棄了晌禮、晡禮和昏禮，之後一起還補，等等。先知的一生，是採取主動的一生，積極進取的一生。

只不過，先知的主動，從未其脫離對真主的托靠；對真主的托靠，是他的事業成功的強大動力。他的托靠，又從未脫離扎扎實實的行動，不折不扣的實踐。“拴住駱駝，托靠真主”，既是先知的聖訓，又是他一生奮鬥的寫照。

作為生活中主動行為的一部分，適當飲食，適當運動，作息有律等等，與其他所有領域的主動行為一樣，是前定的內涵之一。一些健康格言所說，“少肉多菜，少鹽多醋，少藥多練，少車多步，少怒多笑，”等等，應該是與信仰前定密不可分的主觀能動。君不見，現代人相對比以往長壽，冬季相對比夏季死亡率較高，交通秩序混亂國家和地區相對事故頻發，打上安全帶相對比較安全，計劃生育對人口明顯有所控制，硝煙彌漫的國家和地區死亡率明顯攀高，等等，生活中人的主動行為所產生的影響比比皆是，不勝枚舉。中國人所說“天道酬勤”，“有志者事竟成”，都堪稱是對以下古蘭經的注腳：“真主不改變一個群體的狀況，除非他們改變自己。”先知一生對計畫、謀略、部署和行動的深思熟慮，一絲不苟，更是對這節古蘭經的活生生實踐。

有人會說，重視運動的人，不是照樣猝死嗎？醫療中做到“天衣無縫”的人，不是照樣撒手人寰嗎？ 運籌帷幄的人，不是照樣失敗嗎？小心翼翼的人，不是照樣出事嗎？那麼，呆在家裡，不去運動，真主註定長壽的人，照樣長壽，真主註定早逝的人，運動也枉然！聽天由命，不去治療，真主註定痊癒的人，自會痊癒，真主註定死亡的人，再高的科技、再高的醫術也無力回天！

生意中有人飛黃騰達，儘管不怎麼聰明，也不怎麼付出，有人一敗塗地，儘管天時地利人和，一應俱全。由此推出接近一段聖訓的結論：命中註定的，不求自來，命中沒有的，強求必失！

前定與規律的一般關係、基本關係，一如前述，但這還不是問題的全部。

貌似違反規律的一部分情況，也許是一些現象，而不是本質。有些情況下人們所採取的主動，所採納的媒介，是否真正符合真主賦予宇宙和生活的規律？他們是否真正把握了真主規律的多樣性、細微性和隱晦性，比如個體差異、未知領域的其他規律？這就是真主所言“你們只獲得很少的知識。”由此以點帶面，管中窺豹，未必是生活中實際存在的事實。

這些貌似違反規律的現象的確時常發生，但與一般符合正常規律的現象相比，與這個地球上發生的大多數情況相比，它們的比例畢竟不佔優勢。這就是“真主的常道不會改變”的含義之一，也是“改變自己，真主才會改變一個群體”的哲理所在。否則，古蘭經不會就吳侯德戰役的失敗說“它是你們咎由自取”。這也可以解釋，為什麼先知儘管不乏奇跡，但他的一生主要不是靠奇跡解決問題，而是尊重真主的常道和規律，積極主動，從不怠慢。

這裡也是理解前定後一個層面的時機，即聖訓所說“拴住駱駝，托靠真主”中的“托靠真主”；或“謀事在人，成事在主”中的“成事在主”。雖然我們說真主的常道不會改變，人必須通過自己的努力，自己的奮鬥，去實現今後兩世的幸福，這是前定的含義之一，也是伊斯蘭對人的要求和責成。但人的局限性決定了人必須依賴強大、萬能、至睿的真主，必須尊重廣義的“真主的常道”和“真主的法則”，否則往往是聰明反被聰明誤，欲速則不達。

假如人真的如過去迷茫時代所言“人定勝天”，那麼，按理說統一“三國”的，應該是被《三國演義》作者描述為智慧化身的諸葛亮，而不是魏國；被譽為不可戰勝的“戰神”的拿破崙，也不會有滑鐵盧戰役的慘敗而被放逐；把孫子兵法運用得爐火純青，寫下“四渡赤水”那樣的軍事大手筆，群眾路線走得那樣輕鬆自然的毛澤東，也不會有大躍進、文革那樣的大悲劇。

“拴住駱駝”，“謀事在人”，讓我們尊重真主賦予宇宙的規律和法則，不至於把人生視為毫無主動的宿命，這是人類社會、人類歷史發展演進的主要軌跡；“托靠真主”，“成事在主”，讓我們堅信事情成敗的決定性因素是真主，而不是人，從而不至於勝利時自以為是，失敗時一蹶不振。

“拴住駱駝”與“托靠真主”同步，“謀事在人”與“成事在主”並行，是信仰前定的關鍵。