伊斯蘭提倡的善行和美德很多，主要有以下幾個方面：

(1)誠實忠厚

言行一致，誠實忠厚，是建立人與人之間信任關係的基礎，因此，伊斯蘭非常重視這一點。《古蘭經》指出：【信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起！】(9:119)。【不信真主的跡象者，才是捏造謊言的，這等人確是說謊的】( 16:105)。先知穆罕默德也特別強調誠實，他說：“你們要堅持誠實的美德，因為誠實會引導你們走向正義，正義會指引你們步人樂園。一個人只要誠實。並喜歡誠實，真主那裡就記錄了他的名字——‘誠實者’。”旨在強調誠實，反對虛假，因為虛假的後果是侵害他人的利益，破壞社會的秩序和安定。在許許多多的虛假當中，作偽證被認為是一項極大的犯罪行為，要求穆斯林竭力避免此罪。先知穆罕默德把誠實作為一個人信仰是否完美的一個標誌，他說：“如果一個人開玩笑時還說謊話，他的信仰就不完美。”

在伊斯蘭看來，誠實是對穆斯林的基本要求；在此基礎上，還要做到忠厚可靠，講求信義，並把人與人之間的忠和信提到信仰的高度來看待。先知穆罕默德說：“不忠的人並無信仰，不履行諾言的人沒有宗教。”可見對忠與信的重視程度。穆聖把不忠和沒有信譽看作偽善者（穆納菲格）的標誌。伊斯蘭把信義看作一個人的立身之本。《古蘭經》說：【真主的確命令你們把一切受信託的事物交給應受的人】(4：58)。這就要求人們把重大責任託付給忠誠可靠的人，而且能夠勝任的人。《古蘭經》鄭重地指出：【信道的人們啊！你們不要背叛真主和使者，不要明知故犯地不忠於你們所受的信託】(8：27)。同時，伊斯蘭要求人們踐約。《古蘭經》指出：【信道的人們啊！你們應當履行各種約言】(5：1)。【當你們締結盟約的時候，你們應當履行。你們既以真主為你們的保證者，則締結盟約之後就不要違背誓言。真主的確知道你們的行為】(16：91)。

 (2)堅忍不拔

 堅忍不拔是一個人或一個群體取得成功的品格方面的重要條件。伊斯蘭號召穆斯林在逆境中不畏縮，不彷徨，不悲觀，不動搖，勇往直前，義無反顧，堅忍不拔，艱苦奮鬥。《古蘭經》激勵道：【你們不要灰心，不要憂愁，你們必占優越，如果你們是信道的人】(3：139)。只要信仰堅定，意志堅強，就能取得成功；當然，成功也是要付出代價的。《古蘭經》說：【我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收穫等損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜】(2：155)。穆斯林被告知在生活當中必然有許多磨難和痛苦，在磨難和痛苦當中，作為穆斯林，不應該怨天尤人，悲觀失望，喪失信心，而應該堅忍不拔，愈挫愈奮，奮鬥到底。因為任何磨難和挫折都是真主對人的考驗。因此《古蘭經》號召穆斯林在今世就做到這一點，說：【信道的人們啊！你們當堅忍，當奮鬥，當戒備，當敬畏真主，以便你們成功】(3：200)。

(3)寬容大度

 伊斯蘭要求人們對待自己同胞的過失，既要指出其錯誤的所在，促其改正，又要對有過之人寬容大度，不能斤斤計較、耿耿於懷。《古蘭經》要求人們以德報怨，說道：【善惡是不一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那麼，與你相仇者，忽然間會變得親如密友】(41：34)。《古蘭經》還強調得饒人處且饒人，說道：【他們應當饒恕，應當原諒。難道你們不願真主赦宥你們嗎？真主是至赦的，是至慈的】( 24：22)。先知穆罕默德強調做人應該寬容大度，他本人就是一個寬容大度、虛懷若谷的人。他一生沒有與別人結下個人恩怨，當他率領麥迪那的輔土和麥加的遷士，兵不血刃，和平光復麥加以後，他對曾經侮辱、迫害過他的麥加古萊氏人，既往不咎，不加報復，一一原諒了他們，使他們感激涕零，十分慶倖。他常常教導人們嚴於律己，寬以待人，他對弟子們說：“難道我沒有告訴你們，真主以什麼榮耀你們的家園，擢升你們的品級嗎？”弟子們回答：“是的，您已說過。”然後先知又重申一遍：“寬容忍讓地對待對你輕率魯莽的人；原諒對你不公正的人；向對你刻薄的人施恩；與跟你斷絕關係的人保持友誼。”

(4)排解糾紛

人與人之間由於性格、脾氣不同，看問題角度、立場不同，利益也有差異，所以難免會有摩擦與矛盾、分歧與紛爭。對此，伊斯蘭要求人們主動、及時處理問題，化解矛盾，平息糾紛。《古蘭經》說道：【信士們皆為兄弟，故你們應當排解兄弟問的紛爭。你們應當敬畏真主，以便你們蒙主的憐恤】(49：10)。先知穆罕默德是化解矛盾、平息糾紛的能手。他曾對弟子們說：“我給你們推薦一種比禮副功拜、封副功齋和施濟窮人的品位更高的善功好嗎？”弟子們說：“主的使者啊！那麼就請你介紹給我們吧！”於是先知穆罕默德說道：“那就是排解糾紛。因為挑撥同胞之間的關係，就像一把剃刀，削了你們的教門。”先知穆罕默德一向反對說謊，但為了平息人們之間的紛爭，調節人們之間的矛盾，他允許人們說善意的謊言。據聖妻烏姆·賽萊邁說：“我未曾發現真主的使者通融過任何欺騙，只有三種情況下例外：戰爭，調節人間糾紛，增進夫妻間的感情。”

(5)慷慨仗義

慷慨仗義是穆斯林與人交往時應當具備的品德。伊斯蘭要求有錢的人和能者應做到慷慨仗義，樂善好施。伊斯蘭所提倡的慷慨仗義、樂善好施與一般宗教的施捨有所不同。首先，伊斯蘭強調，無論是法定的天課（則卡特）也好，還是自願的施捨（賽德蓋）也罷，要求施者施捨自己的心愛之物。《古蘭經》指出：【你們決不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物】(3：92)。【你們當分舍自己所獲的美品，和我為你們從地下出產的物品；不要擇取那些除非閉著眼睛，連你們自己也不願意收受的劣質物品，用以施捨】(2：267)。這就對施捨的品質提出了明確的要求——施自己的心愛之物，而不是自己也不願意要的次品。這樣，一來對施捨者的道德品質和思想境界進行了考驗；二來保證了施捨物的品質，從而使施捨名副其實，發揮實效；三來是對受施者人格的一種尊重，使受施者不致產生一種受到輕視的感覺，而會對施者產生一種發自內心的感激之情，從而有利於人際關係的和諧。其次，伊斯蘭要求施者動機要純正，方法要得當，最好是暗施。先知穆罕默德說：“最好的施濟是右手出的時候，左手毫不知情。”不要沽名釣譽，施者更不能以施捨為名侮辱受施者的人格，或刻意營造一種恩賜的氣氛，以增加受施者的心理負擔。《古蘭經》告誡施者：【你們不要責備受施的人和損害他，而使你們的施捨變為無效，猶如為沽名而施捨財產，並不信真主和後世的人一樣。他譬如一個光滑的石頭，上面鋪著一層浮土，一陣大雨過後，使它變得又硬又滑。他們不能獲得他們施捨的任何報酬，真主是不引導不信道的民眾的。施捨財產，以求真主的喜悅並確定自身信仰的人，譬如高原上的園圃，它得大雨，便加倍結實。如果不得大雨，小雨也足以滋潤。真主是明察你們行為的】(2：264-265)。先知穆罕默德特別強調做任何事情動機要純正，他說：“一切行為全憑意念。每個人都將得到他所希望得到的報酬。”據此，他要求每個人根據自己的能力和專長做善事。

(6)謙虛謹慎

 伊斯蘭要求人們謙虛謹慎，切忌自以為是，固執己見，驕傲自滿。《古蘭經》在描述人應該具備的修養和美德時說：【至仁主的僕人是在大地上謙虛而行的；當愚人以惡言傷害他們的時候，他們說：“祝你們平安。”】(25：63)。穆聖雖貴為先知，但他向來很謙虛。先知的弟子艾奈斯說：“我跟隨穆聖一輩子，沒有聽他說過一句厭惡我的話；凡是我做過的事，他從來沒有責備我說：‘你為什麼要做那件事？’，凡是該我做而我沒做的事，他也不怨說：‘你為什麼沒做這件事？’”伊斯蘭對人的言談舉止都有一些具體的要求，要求人們不要趾高氣揚，，誇誇其談。《古蘭經》指出：【你應當節制你的步伐，你應當抑制你的聲音；最討厭的聲音，確是驢子的聲音】(31：19)。

 (7)團結協作

團結協作是伊斯蘭處理人際關係特別是團體成員之間關係的重要原則，也是伊斯蘭提倡的善行美德之一。先知穆罕默德一貫重視團結協作，說：“與人們在一起同甘共苦的穆斯林優於離群索居的穆斯林。”伊斯蘭強調人類能夠在共同信仰的基礎上團結合作，而不是在利益關係驅使下的團結。先知穆罕默德堅決反對宗派主義，他說：“誰宣導宗派主義，誰就不是我的民族中的一員。”《古蘭經》每談及穆斯林通往兩世成功之道時，就以複數詞形表達，強調團結協作的重要性。

伊斯蘭反對人際交往中的哪些惡行？

(1)順從私欲

私欲是萬惡之源，人之所以做違法犯罪和敗壞道德的事情，是由於私欲在作怪。當一個人的私欲惡性膨脹時，他就會不擇手段，不惜損人利己，給他人給社會帶來嚴重的危害。因此，伊斯蘭要求人們克服私欲，戰勝自我。《古蘭經》告誡達烏德先知說：【達吾德啊！我確已任命你為大地的代治者，你當替人民秉公判決，不要順從私欲，以免私欲使你叛離真主的大道】(38：26)。這事實上也是對全體穆斯林的告誡。

(2)虛偽狡詐

 在現實生活當中，有些人因為私欲，為了達到某種目的，不惜施展虛偽狡詐的手段騙取他人的信任。伊斯蘭對這種行為深惡痛絕，堅決禁止。《古蘭經》說：【不信真主的跡象者，才是捏造了謊言的，這等人確是說謊的】(16：105)。《古蘭經》針對偽信者警告道：【他們想欺瞞真主和信士，其實他們只是自欺，卻不覺悟。他們心裡有病，故真主增加他們的心病；他們將為說謊而遭受重大的刑罰】 (2:9 - 10)。先知穆罕默德說：“有兩面臉的人，在真主面前是沒有臉面的。”

 (3)嫉妒怨恨

嫉妒，阿語叫“哈賽德”，是指生活在同一環境中的人，境遇差的對境遇好的人所產生的一種怨恨心理。如地位較低的人對地位較高的人的嫉妒，比較貧窮的人對比較富裕的人的嫉妒，失敗的人對成功的人的嫉妒等。嫉妒是一種病態的心理，不能任其恣意發展，以免傷害他人。《古蘭經》說：【你說：我求庇于曙光的主，免遭他所創造者的毒害；免遭黑夜籠罩時的毒害；免遭吹破堅決的主意的毒害；免遭嫉妒者嫉妒時的毒害”】(113：1-5)。先知穆罕默德則要求人們克服嫉妒心，增強愛心。他指出了嫉妒的危害性，他說：“你們不可嫉妒，嫉妒滅善，似火吞柴。”

 (4)誹謗背毀

伊斯蘭禁止人們誹謗與詆毀別人，禁止人們背後說別人的壞話，認為誹謗和詆毀別人，如同吃同胞的屍肉一樣可惡。《古蘭經》說：【你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎？你們是厭惡那種行為的】(49：l2)。先知穆罕默德描述誹謗者的結局說：“登霄時，我看到一些人，長著銅爪，撕著自己的面頰和胸肺。我問吉卜利勒天使，這些人是什麼人？他說：‘吃人肉，毀人譽者。’”旨在警告人們力戒誹謗和詆毀，誠懇待人，坦蕩做人。

(5)挑撥離間

伊斯蘭堅決反對無中生有，說三道四，挑撥離間。《古蘭經》提醒人們謹防上當受騙，說：【你不要順從每個妄誓的，卑賤的，說謊的，進讒的】 (68：10 - 11)。先知穆罕默德嚴厲地指出：“挑撥離間的人，不得進樂園。”

(6)詢人隱私

隱私是人際關係中一個十分敏感的問題，每個人都有一些無損於社會的，不願公開，不願被人知道的秘密。這些秘密（隱私）一旦被人窺探，就會產生極大的心理壓力，會陷入極度的精神緊張之中，對人際關係帶來許多不必要的麻煩。因此，伊斯蘭要求人們尊重個人的隱私權，而不要去窺探它。《古蘭經》說：【信道的人們啊！你們不要進入他人的家去，直到你們請求許可，並向主人祝安……如果你們發現別人家裡沒有人，你們就不要進去，直到你們獲得許可】(24：27- 28)。同樣，伊斯蘭也禁止人們偷聽別人私下的談話。先知穆罕默德說：“誰被人們所討厭，而偏偏要側耳細聽人們的談話，在復活日，這種人的耳朵裡，將被灌入鉛水。”

(7)逢迎諂媚

 伊斯蘭既反對人們揭露別人的隱私，嘲笑別人，侮辱別人，同時也反對討好巴結別人。先知穆罕默德曾聽見有人誇讚某人，言過其實，就說：“你算搗斷某人的脊樑筋了。”他還說：“你們遇見巧言令色者，當用土揚其面。”

(8)行賄受賄

《古蘭經》警告道：【你們不要借詐術而侵蝕別人的財產，不要以別人的財產賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財產】(2：188)。據聖訓記載，先知穆罕默德曾派阿卜杜拉·本·勒瓦哈到猶太人地區，以便估算一下他們所應繳納的田賦，猶太人獲悉後，就將一些財物給他，以作禮品。阿卜杜拉告訴他們說：“你們所拿來的這些財物，都屬賄賂，那是非法所得，我可不能接受。”先知穆罕默德說：“願真主譴怒向官吏們行賄者和受賄者。”