一切事物和行為都是安拉創造的，這包括好和壞、善與惡、信仰與悖逆，等等。安拉創造了善與惡，卻沒有迫使人類去執行，他賦予人理智讓人自由選擇。正因為人擁有分辨善惡的理智，具有選擇行善或作惡的能力，所以我們不是安拉前定下沒有絲毫選擇的犧牲品。因此，我們的自由意志與安拉的意志相比儘管力量懸殊，但總歸是我們的自由意志支配了我們的自身行為。選擇行善的人，是安拉所喜悅的，他們必會獲得安拉的回賞；走向犯罪的人，是安拉所厭惡的，他們必會受到安拉的懲罰。

        正道和迷誤是客觀存在的，安拉將這兩件事前定在人上，他讓一部分人偏離信仰，讓一部分人遵循正道。但是，正道和迷路並不是來自安拉的強迫，而是根據每個人的具體情況有所區別。實際上，是迷誤或是正道，取決於每個人自己的自由選擇。凡是信仰、敬畏安拉並幹善功的人,就是安拉引導其走上正道之人。凡是不信仰安拉，幹罪作惡之人，對安拉持懷疑態度的人，就是安拉使其迷路之人。

        安拉對事物的前定，建立在安拉全知萬事的基礎上。安拉全知某時某地會發生事情，那些事情就會發生。這並不是因為安拉強迫我們那樣去做，而是因為我們想做並且做了。如日食和月食的發生及其持續時間也可以通過天文學計算獲知，那麼是這種預知日食和月食發生的天文學家導致它們發生嗎？當然不是，而是因為天文學家預先推測日食月食什麼時候發生才宣告它要發生的。同樣的聯繫也存在於前定與人類的自由意志之間。

        從前定的角度講，原因和結果是不能分離的。也就是說，前定中的原因會產生它的結果。但是我們不能因為一個受害人在某時某地的死亡是前定而爭辯說殺人是對的，也不能說他即使沒有被子彈擊中也會死去。在前定中，受害人確實會因為遭受槍擊而死亡。那種認為受害人即使沒有遭到槍擊也會死亡的觀點，意味著死亡是無緣無故的。伊斯蘭認為，安拉並沒有單獨前定事物的原因和條件，又單獨設定了事物的結果，在伊斯蘭那裡原因和結果是不分離的。

參考文獻

1、優素夫·格爾達威/撰  緘默/譯《穆斯林怎樣對待安拉的“判決”與“前定”》

2、《前定與自由》（聖城麥地納之聲網）

3、主麻/譯《前定與人類的自由意志》（未刊稿）

4、努爾曼·馬賢  伊蔔拉欣·馬效智/著《伊斯蘭倫理學》宗教文化出版社2005年10月版