奉真主之名，一切讚頌全歸真主，祈願真主賜予他的使者慈憫和平安！

　　在萊麥丹月後的伊曆十月 (閃瓦里月 Shawwal) 裏封六天齋是強調的聖行。爲鼓勵在伊曆十月裏封這六天齋，有聖訓說：誰在萊麥丹月後封了伊曆十月的六天齋，就猶若他封了全年的齋一樣；誰每年都堅持這樣做的話，就猶若他終身齋戒一般。

　　除了開齋節這天外，伊曆十月中的任何一天都可以用於封這六天的齋。無論在伊曆十月的月初、月中或者月尾封這六天齋都是符合聖行的。這六天的齋並沒有限定是連續的六天。

　　優素福·格爾達威博士說：先知穆聖鼓勵人們在萊麥丹齋月後繼續在伊曆十月齋戒六天。據艾布·安優布·安沙力傳述說：“誰封完萊麥丹月的齋後，接著又封了伊曆十月裏的六天齋，就猶若他封了全年的齋。”（《穆斯林聖訓實錄》齋戒篇第1164段；《艾布·達伍德聖訓集》第2433段；《帖爾米茲聖訓集》第759段；《伊本·馬哲聖訓集》第1716段。）

　　在另外一段聖訓中解釋說：“封了萊麥丹月的齋，相當於封了十個月的齋，封伊曆十月中六天的齋相當於封了兩個月的齋，因此一共封了一年的齋。”

　　是否要求這六天的齋戒直接跟在萊麥丹月後呢？即伊曆十月中的六天齋在開齋節後開始齋戒。正如聖訓原文中用了“接著”一詞所表明的那樣；抑或是只要在伊曆十月中齋戒便可，因爲伊曆十月整月都接著萊麥丹月？

　　對此，教法學家有分歧，但是我個人傾向於第二種解釋。

　　同樣，這六天的齋戒也不必連續六天封齋，如果六天分開封也是允許的。因沙安拉！

　　唯有伊瑪目馬立克主張伊曆十月中齋戒六天爲可憎，因爲他擔心人們將伊曆十月中這六天的齋誤認爲是萊麥丹月的齋而嚴格遵守，並否定未封之人。於是，爲了防微杜漸而判定這六天的齋戒爲可憎。（正如伊瑪目夏推比所述，一些非阿拉伯人就犯了類似的錯誤，他們保留所有萊麥丹月的儀式，直到伊曆十月的第七天還在讓宣禮塔燈火通明，齋月守夜人在封齋時刻報時等等。但是，類似這樣的擔心，不足以否定聖行，而應對無知者給予教導。

　　馬立克在《穆宛塔聖訓集》中說：他沒有看到任何有知識的人封伊曆十月中的六天齋。薩吾坎尼說：很明顯，人們沒有踐行聖訓，並不意味著這是他們否認聖訓的證據。他強調說：伊本·阿巴斯說：《古蘭經》中有一些經文是讓人們自己決定遵守與否，例如：《古蘭》經文“析産的時候，如有親戚、孤兒、貧民在場，你們當以一部分遺産周濟他們，並對他們說溫和的言語。”（４：８）

　　但是假如關於伊曆十月齋戒的這段聖訓是對的話，那就無可討論了，尤其在我們選擇了伊曆十月六天的齋與萊麥丹齋月分開後。也許封伊曆十月中的六天齋是可嘉的行爲，穆斯林通過對伊曆十月中這幾天的齋戒，繼續培養他對其養主順從的本性；在萊麥丹齋月後依然保持堅定的意志。

　　真主至知！

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