伊斯蘭教中正思想是冷戰後在阿拉伯國家和伊斯蘭世界興起的一種社會思潮，其宗旨在於恢復或重新闡明伊斯蘭教溫和、包容和積極入世的宗教價值取向，強調不同文明間的平等對話與交往，強調不同民族和國家之間的友好相處與和諧共存。

伊斯蘭中正思想的一個重要特徵是在天啟和理性、今世與後世、前定與自由、繼承與創新等之間保持平衡，反對取其一端，其核心在於強調宗教信仰與現代社會的適應性。

為此，伊斯蘭一些著名的學者和代表人物提出了重啟伊斯蘭教法的創制之門——根據新的社會現實解釋和適用教法，以便全世界的穆斯林群體能夠在謹守教律的同時，最大限度地融入各自所生活的現代社會。

近些年來，歐美各國的穆斯林中產階級和知識份子在踐行伊斯蘭中正思想方面的觀點和主張令人矚目。為適應所處的高度世俗化的西方世界，調和自身宗教生活與西方現代國家對公民的普適性要求，他們提出了一系列具有啟發意義的思想和主張。

在政治、法律和宗教的關係方面，歐美世界的穆斯林認為，憲法和法律能夠比教法更好地保障他們的宗教信仰自由。因為憲法和法律不僅文本清晰，而且因為會依據法定的程式進行修改和解釋而具有更大的確定性。更重要的是，西方的憲法和法律一般都不確立國教，因而憲法和法律不會對不同的宗教“厚此薄彼”，更不會用國教去公然排斥其他的宗教。

而教法則會因為不同經歷和價值觀的人隨意解釋而失去其明確性或確定性。比如，在一些將伊斯蘭教確定為國教的國家，不同的宗教或教派經常受到這樣或那樣的排斥。他們經常舉的一個例子是巴基斯坦，該國在將伊斯蘭教定為“一切權威的來源”的第二年，就宣佈艾哈邁迪亞人不是穆斯林，使該教派在該國的政治和社會生活中受到強烈的排斥。

持伊斯蘭中正思想的人認為，真主並沒有給穆斯林定制政治制度或神權整體，相反，《古蘭經》強調宗教自由、正義和經過被統治者的同意等理念。他們引用《古蘭經》的經文為宗教自由和多民族的共存辯護：“對於宗教，絕無強迫”；“真理是從你們的主降示的，誰願通道就讓他信吧，誰不願通道，就讓他不信吧”；“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都通道了。難道你要強迫眾人都做信士嗎？”；“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識”。他們認為，現在的伊斯蘭政教合一政體已經墮落成家族政治和王權政治，他們的統治沒有經過穆斯林大眾的“同意”。通過深入研究伊斯蘭教社會早期的治理模式，他們還指出，先知穆罕默德在麥迪那時烏瑪治理的依據不是教法，而是各個宗教群體共同締結的《麥迪那憲章》。

針對2014年汶萊正式宣佈在全國實施伊斯蘭刑法，一位穆斯林學者尖銳地指出，或許現世汶萊蘇丹哈桑·博爾吉亞本人就該成為被執行割手的第一人——如果他不能解釋清楚他依據什麼權利竊取了國家的領導權。這位學者繼而指出，現代社會產生了上千上萬的經過了人類智識千錘百煉的法律，而原教旨主義者無視這些人類理性的成果，一意孤行地要回到中世紀去尋找解決問題的答案，這不僅無助於問題的解決，還會把整個穆斯林社會拉向倒退。比如，關於盜竊犯的處理，將罪犯投到監獄遠比割手更能體現一個現代、文明和理性的國家的本質。

在穆斯林應該如何對待科學技術等現代性成果方面，歐美世界的穆斯林主張向一切文明共同體學習，“哪怕遠在中國”。穆斯林不僅要學習科學技術，還要學習穆斯林世界和非穆斯林世界1400多年來的政治治理經驗。他們批評奧斯曼帝國和印度莫臥兒王朝的君主因拒絕接受新的科學技術如印刷術，阻止穆斯林大眾教育的普遍展開，導致穆斯林在軍事、政治、經濟、智識和情感上遭受到數個世紀的挫折和屈辱；他們批評原教旨主義者試圖通過教法而一勞永逸地解決穆斯林所面臨的問題；他們認為在資訊化時代，一個國家的生命力取決於政治、經濟、文化、財政、司法制度等綜合力量的角逐，而絕不是僅僅通過恢復教法所能做到的。

在愛國和愛教的關係方面，一位美國穆斯林醫生主張，穆斯林應該“既要爭教也要愛國”、“愛國是愛教的一部分”。他為自己參加美國公民宣誓的行為進行正當的辯護，認為宣誓詞不僅不危害他的信仰，而且從《古蘭經》的有關規定來看，正好是他的信仰虔誠的體現。他引述《古蘭經》說，“正義是信真主，信末日，信天使，信天經，信先知……履行諾言”；“你們不要以廉價出賣真主的盟約”；成功的信士“是尊重自己所受的信託和自己所締結的盟約”。

這位醫生還說，美國雖不是一個穆斯林占主體的國家，在對待伊斯蘭世界的外交上也有錯誤，但這個國家“給了我和我的家庭和平、安寧和正義”。在這個國家，他能夠自由地信仰宗教，自由地表達自己——無論是寫博客、推特，即使是公開批評美國的外交政策和基督教，也不會有什麼後果。

在困擾許多穆斯林的美國偏袒以色列的外交政策問題方面，這位醫生指出，就外交政策來看，世界上沒有完美的烏托邦，外交世界是黑白分明的，“美國不是天使”，“但我會用我的努力工作和政治參與促使美國改進外交政策”，他引用奧巴馬的話說，“我們的國家會逐步完善”。

總的來看，歐美世界的穆斯林所踐行的伊斯蘭中正主義，已經在許多方面不僅超越了伊斯蘭世界原生的中正主義思想，而且也在一定程度上超越了那些受過西方教育、立足於本土改革的伊斯蘭現代主義者。他們所實踐的伊斯蘭中正主義較為徹底地解決了天啟和理性、今世與後世、繼承與創新等仍舊困擾著大部分穆斯林的“出世”和“入世”問題。

▲(作者是中國世界民族學會副秘書長)