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慶祝母親節是異端嗎？

2007.3.24 10:38:18 AM 侯賽因譯閱讀21128次

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最近這段時間，各種慶祝活動不斷，有母親節、情人節、結婚紀念日、家庭聚會日、勝利日等等節日，對這些節日，伊斯蘭持什麼立場呢？穆斯林又該如何面對呢？

　　奉至仁至慈的真主之名,願主賜予他的使者平安和慈憫。
　　針對這個問題,伊斯蘭學者們有兩種觀點。一種觀點認為,這些節日都是從那些與我們的文化、信仰和價值觀迥然不同的文化和宗教中傳來的泊來品,並不是什麼好習俗,我們穆斯林並不需要去學習或模仿這些習俗。在我們的文化和宗教,以及價值觀和傳統中的教誨，足以使我們成為世人的領導者,而非盲目的追隨者。
　　第二種觀點則認為,這些節日只是一種風俗習慣,是一件約定俗成的事情,只要這些節日不違背伊斯蘭的基本規定,符合伊斯蘭的立法原則,那從原則上來說,是允許的,不應該斷為非法或可憎。
　　對第一種觀點,我們表示尊重。對持這一觀點的人,我們更是充滿敬意。但是，我們更贊成第二種觀點,即在符合伊斯蘭基本原則的情況下,這些節日是允許的。
　　以母親節為例,在這一天善待母親,孝敬母親是節日所要達到的目的。既然我們受命要在生命中的每一天都善待自己的母親，因為天堂就在母親腳下。同時，《古蘭經》又督促我們要孝順父母雙親,那麼，我們就在這一個節日裏提醒世人,促請他們善待父母雙親,警示他們不要忤逆父母,並且鼓勵和支持那些善待父母者再接再厲,更上一層樓。
　　假如穆斯林慶祝母親節是為銘記母親的功勞，鼓勵世人以母親節為起點，時時刻刻善待和孝順母親，並特定在這一天來感謝母親的慈愛,那慶祝這樣的節日是無可厚非的。就如我們慶祝穆聖遷徙、慶祝先知誕辰等活動,都是許可的；但如果我們只是在這一天搞一下慶祝活動,然後在以後的日子裏便對母親不聞不問,任其孤苦貧窮,無人照料和看護,那這樣的慶祝活動既不能獲得主聖的喜悅,也有悖人倫常理。
　　同樣,如果情人節能夠借節日之機，在社會中宣揚伊斯蘭的高尚情操。這種情操，它源於對主聖的熱愛,對真主創造物的慈愛和對父母、妻子、孩子，以及對所有穆斯林的關愛，它純潔而高尚,符會教法規定。如果情人節是這樣的話,那麼，我要說,我們歡迎情人節,並呼籲人們慶祝情人節。
　　但是情人節關心的只是男女間不受限制的的私情,滿足人們的私心與欲想。
　　根據以上的基本原則,我們應該可以知道，關於這些節日的教法判律。一句話,這些節日所宣揚的東西,在我們的宗教中都有,而且在真主所命令的教法原則中,都對此逐一加以規範。
　　艾資哈爾大學《古蘭經》注釋學教授,穆罕默德.比克爾.伊斯梅爾博士說：在人們稱為"母親節"的這一天優待母親, 是人們新創的一種習俗,而非宗教功修方面的異端。對於新創的習俗,伊斯蘭既不宣導,也不禁止，除非這些習俗牽涉到宗教事務。因此,如果這些風俗與習慣宣揚人的忠誠和對所受恩惠的感激,呼籲善待所有值得善待之人,如母親、父親、爺爺、奶奶,那這正是伊斯蘭教所宣導並祝福的風俗與習慣。
　　但如果這些風俗與習慣所宣揚的正好與伊斯蘭所宣導的美德背道而馳,或者在伊斯蘭教看來存在諸多不宜,應該加以禁止的行為時,如浪費、嬉戲、玩樂、炫耀，那伊斯蘭必定禁止，並警告人們遠離這些風俗與習慣。
　　由此可見,母親節並非伊斯蘭教的節日,因為真主已經為穆斯林準備了兩個節日,開齋節和宰牲節。儘管如此,母親節這個節日卻不算是異端,它正如我們前文所述,僅僅是一種習俗。
　　受禁止的異端指的是那些在宗教事務中隨意增添,或對聖行加以歪曲、改變的行為。正如聖訓所述,這樣的異端是迷誤,而所有的迷誤都將入火獄。
　　夏推比長老在《庇護》一書中將異端一詞定義為：
　　“異端是宗教中新創的類似合法的事物,旨在通過對其的實踐來崇拜真主。”
　　至於風俗習慣,則並非在宗教中的創新之舉,而是交由我們判斷的世俗之事,如果履行這件事會導致擾亂正常的教法傳統,那就是異端。母親節對教法傳統沒有造成什麼危害,故而也就不是異端。
　　歐洲教法研究委員會副主席費薩爾.毛拉維說：
　　很多聖訓都要求穆斯林孝敬母親,尊重她們,博取她們的喜悅,給她們端茶送水,做一些孝順母親的事,這些都是《古蘭經》和聖訓中多次重申的命令，人們對這些命令和禁止已是耳熟能詳。
　　但是,西方人卻習慣於在一年中規定某一天作為母親的節日,讓子女在這一天給她們敬送禮物。從教法規定來說,穆斯林沒有母親節,只有開齋節和宰牲節,除此外的一切紀念活動都是新生的機緣,僅能算是一個時機,可以稱之為母親日,或某某紀念日,如果我們將西方人所謂的母親節看作是在平日孝順母親的同時,特定一天來表達對母親的更多敬意,那從教法角度來說,這樣做是無可厚非的。
　　教法所指責的是將這一天等同于教法意義上的節日,並且僅僅只在這一天才對母親表現出些微的敬意。
　　如果排除這兩方面的嫌疑,那麼，在這一天表示對母親更多敬意是可以的。當然,對於那些認為這是仿效和跟隨非穆斯林的人來說,這樣做仍然有些不妥。
　　我們認為,仿效和跟隨非穆斯林中那些特有的,且在我們的教法規定中沒有任何依據的傳統習俗,是教法所不允許的。至於孝敬母親,這在教法中的依據是眾所周知的,因而,在這一天慶祝和表達對母親的更多敬意不能算作是仿效和跟隨非穆斯林。
　　優素福.格爾達威博士說：
　　當西方人創制出母親節時,我們盲目跟隨了,沒有考慮一下,為什麼西方人要搞一個母親節。西方的思想家們發現，西方人的子女大多對他們的母親沒有盡到全心的關愛和照料,因而便在一年中規定了這一天,來提醒這些母親的子女們,盡一盡他們的義務。而我們穆斯林,母親在她的家中時時亨受著母親節時的善待和孝敬。我們穆斯林中,如有人要離家外出時,必先親吻母親的手而告別,請求母親替他祈禱旅途的平安；在他返家時，他常常帯回送給母親的禮物。因此,母親節對我們來說並不是必需的,但是,我們可以將它作為西方人的美德而加以借鑒。同時,我們遺憾地看到，在歐洲，很多子女將自己的母親安置在養老院中，對父親的生活不聞不問。這種情況在我們穆斯林國家中是不存在的。
　　伊斯蘭給我們制定了攜手互助的制度,要求我們滿足父母親的需求,履行對兩位老人應盡的義務。聖人說：“你的母親最應該孝順,其次還是你的母親了,再次仍是你母親,這之後才是你的父親” ，因為你的父親作為一個男人，沒人照料時還可乞討,但母親卻很難受此委曲。
　　當我們就這個問題查看《古蘭經》——“我曾命人孝敬父母”（沙丘章：15）經文時,我們發現《古蘭》命令我們孝敬父母雙親,但是如果看完整段《古蘭》經文，你會發現,其實是命令我們要孝敬母親。經文在一開始要求的是孝敬父母雙親,接著卻說“他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月。” ，這是為什麼呢?因為母親與子女的關係從一開始便奠定了,這一點是我們應該特別強調指出的：一個人在他還在娘胎時,母親為他操勞,他看不見；在他還是孩子時,母親為他的教育而含辛茹苦,他也不知道。但是,他卻看到他的父親在擔負著養家糊口的重擔。當他需要什麼東西時,他的母親總是對他說,找你父親去吧。於是乎,功勞都是父親的,而真主卻意欲將母親的所做的功勞顯現,向世人強調母親在伊斯蘭中的崇高地位。
　　原文鏈結：
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