艾大學者談恐怖主義與極端思潮
埃及蒂姆亞特市艾大畢業生聯誼會主席，伊斯瑪儀·阿卜杜·拉赫曼博士
恐怖主義是極端思潮最為醜陋的表現形式之一。但是遺憾的是，阿拉伯-伊斯蘭國家的媒體卻錯誤地給予那些妄斷他人悖信的極端者，以及那些以伊斯蘭的名義而手上沾滿他人鮮血之人思想傳播的平臺，讓他們通過各種衛視頻道，受邀宣講，傳播他們的極端思潮。針對這一穆斯林社會出現的這一新現象，艾資哈爾教法原理學教授，埃及蒂姆亞特市艾大畢業生聯誼會主席，伊斯瑪儀·阿卜杜·拉赫曼博士接受艾大《魯瓦格》報採訪時，深入地闡述了伊斯蘭學者對這一社會現象的看法。以下是訪談記錄：
記者問：為什麼西方把伊斯蘭看做是一種號召暴力和極端的宗教：
阿卜杜·拉赫曼博士答：首先，有一點非常重要，也是我們要強調指出是：作為天啟宗教的伊斯蘭，我們應當通過伊斯蘭的根本和源泉來評判它；通過伊斯《古蘭經》和“聖訓”這兩個伊斯蘭的源泉來評判它。而不是通過某些雖然自稱信仰伊斯蘭，但是或許他們某些行為卻在有意或無意中歪曲伊斯蘭之人的所作所為來評判伊斯蘭。這些人，他們以宗教宣教人員的外表出現，但是所宣傳的卻是極端思潮，主張卻是乾癟而僵硬的文明觀念，以及對他者的排斥。
儘管伊斯蘭正如她的教義和教誨所展現的那樣，完全與他們所宣傳的東西毫無瓜葛。因為伊斯蘭對世界，對眾生萬物的看法，完全有別於他們的這些胡言亂語的說辭，尤其在9·11事件之後，他們的這些說辭給某些西方人的腦海中留下的印象，都是與伊斯蘭毫無如何瓜葛的。
問：請問，宗教極端是導致了恐怖主義的原因嗎？
答：事實上，恐怖主義就是恐怖主義，它幾乎存在於世界各個角落，在每個國家都有形態各異的恐怖主義組織和團體。恐怖主義是一種國際通用的武器，是一種向決策者施壓的手段。發生在伊斯蘭世界的恐怖主義，既不源於宗教極端，也不源于所謂的原教旨主義，更不是要試圖建立什麼伊斯蘭教法的統治。在學界，有人認為，恐怖主義在當代已經取代了過去傳統意義的戰爭的地位。能夠驅使恐怖主義團體去實現其恐怖主義目標的個人或團體，他們的目標同歷史上的軍隊所達成的目標是一樣的。
問：是否應當依賴對話來解決問題，以替代同恐怖主義的正面交鋒？
答：各級政府同恐怖主義的進行對話並不是對話的最終目標，真正的目標是在對話之後，全民一致達成對恐怖主義的共識。除了政治人物、社會賢達、文化人士、各學科研究人員之外，教法學者和伊斯蘭的宗教學者們，他們應當主導對話，並通過對話讓國民達成一致共識，藉以闡明伊斯蘭的針對類似問題的一貫立場和態度。
同樣，參與對話的目的也不去為自身的立場和態度辯護；拿著恐怖主義團體所推崇的書籍同他們討論。顯然，在同恐怖主義團體的對話，這個“烏瑪”中的一些有識之士要麼是在為自身辯護；要麼是在指控，或者僅僅是對恐怖主義行為作出一種作用力與反作用力的應對。事實上，同“恐怖主義者”的對話是根本不可能的一件事。因為恐怖主義者從一開始將他人妄斷為不通道者；將國家妄斷為不通道的國；，將人民妄斷為不通道的人民之時，便已經將對話的大門關閉了。這些人，他們選擇了殺戮、暴力這唯一的兩種手段來實現他們的目標。儘管如此，同“恐怖主義”開展對話還是必須的，因為通過對話，能夠在社會的諸多領域展開，讓民眾認識和瞭解恐怖主義的危害和嚴重性，使其成為應對恐怖主義的一種手段和方式。
問：是否有些偏離公正的學者，他們所發佈的教法判令成為導致宗教極端思想流布的原因之一呢？
答：這是當然的。穆斯林社會中有一些這樣的學者，當他們看到有些年輕人和社會上的人，對古蘭經注、古蘭學、聖訓學、伊斯蘭歷史和文明史茫然無知後，他們便對古蘭經妄加解釋；對教法問題妄加判斷，自封領袖，把自己打扮成伊斯蘭的代言人。這些現象都是其他宗教中所沒有的。因為每一種宗教，都需要專門的宗教學者，他們專心學習宗教的原理和解讀的方法，從不穿鑿附會私意的理解，直到深入地學習和掌握這個學科。因此，在伊斯蘭的輝煌的文明歷史時期，從未有任何一個法學家、經注學家、聖訓學家敢於對真主的經典和穆聖的聖訓妄加穿鑿，妄加附會，妄加私意解釋的。而真正的伊斯蘭學者，他們對古蘭經和聖訓的解釋，都是在經過長期而深入的學習之後，並從那個時代所一致認可的伊斯蘭法學家和學者那兒獲得伊斯蘭知識傳承許可的憑據之後，才會去向民眾解釋古蘭聖訓的真義。從這點看，引發激烈爭議的極端觀點和思想在出現之後，沒有人對這些觀點和思想加以批駁，讓這些宗教極端人士誤以為他們自己最有知識，也最適合擔任引領伊斯蘭重任，並按照他們方式去引領伊斯蘭的發展進程。
問：請問，如何應對宗教極端思想呢？
答：凡是恐怖主義這一社會現象加以分析之後的人士都說：恐怖主義始於極端思想，恐怖主義通過洗腦的方式在社會上傳播極端思想、極端的信仰理念和敵視他者的“原則”，同時，恐怖主義，還在社會上營造能夠支撐極端思潮的文化和價值。其手法總是針對伊斯蘭的一些基本問題而提出質疑，製造思想的混亂，如讓穆斯林懷疑自身信仰是否正確，妄斷一些穆斯林是悖信者，並引證經訓明文加以佐證，從而把自身打扮成伊斯蘭沙利亞教法的判定者和執行者。仿佛在他或他的團體的手中擁有判斷和懲戒他人的特權一般。這些人，他們偏離穆斯林大眾，重複著歷史上不同時期，不同政治和社會背景所流傳下來的極端主張和思想。這些極端主張和思想與我們的當下的穆斯林社會所需可謂有著天壤之別；這些人，他們還引證某些特定的古蘭經注解，不顧伊斯蘭歷代學者主流的觀點而妄加附會，以傳播他們的極端主張和觀點，即便是在穆斯林內部造成重重的意見分歧，他們也不擔憂穆斯林內部因為這些極端主張和觀點而導致對抗與衝突。事實上，在他們看來，這才是伊斯蘭的思想的活力和價值所在；這才是伊斯蘭得以更新的保障！這是多麼荒謬的主張和理念啊？！
（侯賽因編譯自艾大畢業生聯誼會《魯瓦格》報）
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