齋戒的七大裨益
伊斯蘭教的齋戒與它的其他四種功修一樣，不單純是一種宗教儀式，對於舉行這些儀式所產生的效果，能給個人和社會留下極其深遠的影響。現在僅將其中的齋戒這一功修的裨益，分成七個方面來談談。
（1）、齋戒可以增進身體的健康。
因為齋戒具有體育的內容，它可以把身體內部的一切濕氣排除，使沉澱物質消失。伊斯蘭教的偉大哲學家和名醫伊本·西奈（阿維森納）早在若干世紀前就說過：“體內的濕氣和沉澱物質是由食物產生的，它們在體內集中過多，便導致許多病因潛伏下來。”現代醫學科學才開始不斷地揭示出食物中某些成分給人帶來疾病甚至致命的事實，並提出了預防和治療的方法。而飲食的節制和定時定量是被普遍地認為有預防和治療疾病，增進身體健康的積極作用。而伊斯蘭教的齋戒就有節制飲食，定時定量的性質。然而有那麼一些現象主義者說道：“伊斯蘭教的齋戒已經削弱了人們的身體而使之無精打采，怎麼還談得上健康？健康嘛，應該有力量才是！”我們說：“齋戒造成人體有點衰弱，那是暫時的，必然現象，其結果還是要使身體堅強和發展。大家難道沒有發現或注意：植物在停止一度時間的水分而產生凋謝、枯萎的現象嗎？可是這時，植物因缺水分而從土壤裡所獲得的其他養料，要比它在正常情況下所獲得的多得多。
植物經過這凋謝、枯萎以後，再灌溉它，那麼其發展之速度就比經常灌溉的要快，這種原理稱作“反作用”。生物體在活力方面是大同小異的。醫學科學的實踐證明：一個民族和地區如果發生嚴重旱災時，受害最敏感而首當其衝的就是那些平時耽于逸樂、飽食終日、養尊處優的悠閒階級的人們，因為人們的腸胃已經一向慣於飽和的濕潤和多脂，因此旱災往往造成他們傷亡較多。至於素來慣于艱苦樸實、粗茶淡飯的人們，在旱災中都能掙扎生存，不致於喪命。因此，終年沉湎於奢華生活，豐衣足食、山珍海味、油灌滿腸的人們更需要齋戒的清理、鍛煉來改善自己的體質！
（2）、齋戒可以節制各種欲望和嗜好，不致超過法度，形成犯罪。
人們的欲望和嗜好是多方面的，如果不加約束而任其過度氾濫，必然就形成縱欲為惡，廉潔、純正之泯滅。廉潔、純正是各種美德的基礎，基礎既毀，那麼，諸如知恥、柔和、忍耐、慷慨、自重、知足、謙讓、溫良、整潔、沉著、虔誠、忠實……等美德也就無所寄託。因為性靈上的素質紊亂了，身體上的氣質也就隨之而紊亂；縱欲是一切疾病的根源，這是醫生們一致的看法。根據這一精神，至聖曾經說過：
“當萊麥丹月一跨入的時候，樂園裡的各道門都被敞開著；火獄的各道門都被關閉起來；一切魔鬼都被鐐銬禁錮。有一個號召者召喚道：尋找福利的人啊！快來吧！追求邪惡的人啊！應該適可而止了！”
樂園的大門，就是各種美德和善功，它們在齋月裡的作用最廣泛最顯著；火獄的門是惡德和罪惡。但是它們的影響可以用真正的齋戒來消除，這是無可否認的。
反對者可能會說：“齋戒期間，人的情欲如果被削弱了，那麼，根據你們在前面講的‘反作用’的原理，在過了齋月以後，情欲不是更加旺盛了嗎？既然如此，齋戒反而有害身體。”
我們的答覆是：情欲的滅亡和長期受到抑制都是有害於身體和精神，伊斯蘭教制定齋戒和其他善功，目的是在於利人，使其兩世幸福、康樂。而齋戒的要求是要身體消瘦，正如使難以駕馭的戰馬消瘦一樣，以便人們好控制、馴服它；齋戒使人們在一定的時間內放棄各種非法的欲望和嗜好，養成人們在精神與物質的愛好、利益面前，有能取不取，舍而不惜的情操，不致於見利忘義或利令智昏。此外，除了齋戒作為節制欲望為主要手段以外，還可以通過天課、施濟、禮拜等經常性的善功作輔助訓練，所以人們的情欲和偏愛就不存在太過與不及兩種極端的情況，“反作用”也不會產生。阿拉伯人在訓練戰馬使之消瘦而馴服的時間往往是四十天。伊斯蘭教以齋戒訓練、陶冶教徒性靈的時間以一個月為天職，這就是萊麥丹月，此月以外的齋戒，或為“聖行”或屬“副功”出於自願。對於自知本性頑劣、剛愎自用的人則更需要較多一些時日的齋戒，以便使自己鍛煉成為以理智主宰感情的人，不致於象牲畜一樣被情欲所控制、驅使。但是，人們不能夠制約自己的情欲和不良嗜好的話，那麼，這種人生要比牲畜不幸多了。因為造物主使各種低等動物在獲取自己的各方面欲望上有適可而止的本能，所以它們在吃、飲、交尾方面是自然需要；當這些生理需要一旦達其目的，它便滿足了，決不會讓自身再去承擔過度的重擔而想方設法點燃欲念的烈火，享受超生理需要的欲望。真主創造人類為高級動物，用思想與自然界作鬥爭，根據個人思維的正確與謬誤，知識的寬廣與狹隘，在趨利避害上就有各種不同的情況，難道讀者沒有發現過：大多數人遭受病害甚至還沒有到達真主所預定的壽終正寢之前就夭折，主要原因就是暴食暴飲、狂吃爛喝、房事過度；而牲畜在這方面尚能自製，沒有這些現象，除了外來的原因如失去食物、太冷、酷熱使它們致病、死亡以外，牲畜壽限的結束都往往在享盡了健康過程後發生的。因此，人類的幸福有待于正確的健康教育，以及用教養的指導去實現，而完美的教育、教養只有寓於伊斯蘭教教律裡。如果棄拒這種教律的教育、教養，那麼，人們確實比低等動物還不幸。真主曾經譴責那些不使用自己的知識媒介的愚昧無知的人說：
“我為火獄創造了許多人類和精靈，他們有心而不用來明理，有眼而不用來觀察，有耳不用來傾聽。這些人等於牲畜，甚至比（牲畜）還迷誤，這些人是真正的混蛋。”又說：
“你未曾看見那種以私欲為自己的主宰的人嗎？你難道信賴他嗎？或者你以為他們大多數人為聽話，會覺悟嗎？他們只是象些牲畜，甚至更迷誤多了！”
伊斯蘭教的任務是要人們求得兩世幸福。現世的不幸往往預示著未來的不幸。但是現世的幸福，如果不堅持伊斯蘭教的原則和教訓，不一定意味著來世的幸福。
（3）齋戒可以使人認識恩惠的價值。
人們常年地處在真主的各種恩惠之中，往往不知道、不感謝。正如中國文豪蘇東坡所說的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”例如：不生病，不懂得健康的可貴；不坐監不能體會自由的價值，不到年邁不會珍惜青春的年華。所以對任何事物的實質，只有通過失去對立的一面，才能真正達到深刻、全面的認識。齋戒期間為了失去自由自在的享受，忍饑挨餓，自然就會回憶飽暖的恩惠，從而激發了人們對真主感恩圖報的意念。
（4）齋戒可以培養人們忍苦耐勞的精神。
很多養尊處優、嬌生慣養的人，如果驟然碰到一種憤怒之事，他的心思就要混亂而受到不安的折磨，失去了理性、煩躁、焦急給他帶來極大的痛苦，據說有一個紈絝子弟一向養著一隻十分鍾愛的鳥兒，有一夜，他不慎把鳥籠放在水池邊，一隻貓兒來到籠子旁邊為了捕捉籠中之鳥兒而沒辦法，結果把鳥籠推到水池裡去了。清晨，這紈絝子弟發現自己心愛的鳥兒已經淹死，太悔恨自己的疏忽，便啼啼哭哭，將兩手不斷地在膝蓋骨上拍打，結果雙膝患了神經病，不能自如，經過醫治多年雖然可以行走而終未痊癒。這就是平時缺乏涵養，缺乏忍辱負重，任勞任怨的鍛煉。真正的齋戒是需要高度的忍耐和涵養才能堅持到底，勝任愉快。所以聖訓說：“齋戒是忍耐的一半。”齋戒方面修養有素的穆斯林不但能任勞任怨，而且臨危不懼，驟然不驚，任何突如其來的遭遇，能夠沉著應付，這就是忍耐的品質，齋戒迫使人們去培養忍耐的內容是多方面的，其中最大的忍耐是能控制食欲和性欲兩方面，必須付出極大的耐性和毅力。所以使者穆罕默德說：
“齋戒是一個盾牌，如果你們任何人在齋戒時，言語不要下流，行為不可魯莽。一旦有人要和他戰鬥或者吵架的話，他應該申明：我是齋戒者，我是齋戒者。”
使者穆罕默德把齋戒作為對挑釁者的回答，表明齋戒能起到禦敵自衛的作用。使者穆罕默德在談到婚姻問題也提到齋戒。他說：
“你們當中，誰夠結婚了，讓他結婚吧！因為結了婚最能使眼睛（對色情事物）視而不見，最能保護貞操。不能結婚的，讓他謹守齋戒，因為齋戒（在防止色情方面）是一把匕首。”可見真正有益的齋戒是以鋼鐵的意志和堅忍不拔的精神杜絕一切有損於齋戒的思想、言行，使齋戒者守正不偏，坐懷不亂。
（5）齋戒這一制度把貧富、貴賤在喪失愉快和恩惠的需要方面處於一律平等的地位。
“平等”是各民族人民都在追求的一種理想，是古今一切偉人所致力於使它普及到全人類的一種人道主義的宗旨，伊斯蘭教的齋戒、禮拜、朝覲所包含的內容和儀式已經具備這種意義，不論是帝王將相、軍政要員，或者是販夫走卒、貧民布衣，在履行這些宗教義務時，不得有任何區別。這樣，就能使富貴者受到警戒和自愛的教訓，使貧困者獲得慰藉與自重的啟發。宗教上這種平等觀念和事實，持久有恆，行之有素，自然也就會潛移默化，推廣到社會生活的各個領域裡，那麼“四海之內皆兄弟”的理想可望實現。
（6）齋戒能使人產生惻隱心、同情感。
豐衣足食的人通過齋戒可以親臨其境地感受到饑寒交迫、嗷嗷待哺者的處境，從而培養他們憐貧、恤貧、濟貧、敬貧的感情，一旦耳聞目睹可憐乞求者，不至於冷酷無情、一毛不拔。
（7）齋戒是伊斯蘭教五功之一。
其中念功是心的功課，禮是身的功課；齋是性的功課；課是財的功課；朝是命的功課。心功沒有時間、地點之分；身功每日五次；性功每年一次；而命功、財功要具備一定條件才能勝任，那麼，作為一個穆斯林，一年一次作性靈上的訓練和功修，是表明自己對真主的命令，心悅誠服、拳拳服膺，因而齋戒是心靈純潔、信仰忠貞的生動表現，否則，哪怕他口頭上信主愛聖的言談如何動聽，而實際上不禮拜、不齋戒，只能說是“金玉其外，敗絮其內”沒有真實內容的一具軀殼。對主聖的命令、禁戒不敬畏，不奉行的人，難道對人的交往能存真心實意，可以信賴嗎？所以能按教律要求堅持齋戒的人，是真信士伊瑪尼（信仰）的流露，是穆斯林大眾可以信任他的依據和保證。
【（英）艾罕默德·哈施密 馬恩信 譯】
原載《到伊斯蘭教的法律中去尋找永恆的幸福吧！》
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