“心”說
關於“心”,人們說的最多的就是“良心”了,“良心好”、“良心壞”、“良心讓狗吃了”等等,生於體內的“心”是具體的，表於體外的“心”則是抽象的，人們在說起“心”時，不斷在具體的“心”和抽象的“心”之間自由轉化，運用自如，遊刃有餘。
具體的“心”，就是人體內的心臟，他代表著生命的存在，如果心臟停止跳動，生命就結束了，這個“心”比較容易理解和認識，人類通過醫學可以清楚地分辨它的“好與壞”（健康與疾病）。而抽象的“心”就顯得複雜多了，它更多的是代表著人類的智慧和道德，它左右著人們的行為和意識，而人們的行為也反證著“心”的存在。人們往往通過別人的行為來判斷它的“好與壞”（正與邪），但人的行為是可以偽裝的，肉眼凡胎和科學儀器看不透，所以才有了“知人知面不知心”和“日久見人心”的說法。
打開漢語詞典，你會發現“心”是如此的豐富，它囊括了人類的喜、怒、哀、愁、樂等思想感情，如：心花怒放、心浮氣燥、心驚肉跳、心灰意冷、心煩意亂、心曠神怡、心心相印；也包括了人類的卓越智慧，如：心靈手巧、心思靈敏、心領神會、心眼明亮；更涵蓋了真、善、美、假、惡、醜等道德範疇，如：心口如一、心地善良、心慈手軟、心狠手辣、心術不正、心如蛇蠍。
本文所強調的“心”，就是“心靈”、“心性”、 “性靈”、“靈魂”。
穆聖說：“人體內有塊肉。它好身好，它壞身亡，這就是‘心’”。
這是一個很生動的比喻。穆聖用具體的“身”與“心”的關係來形容抽象的“心”與“人”的關係。把具體的抽象化，抽象的具體化。說明“心”確實有好壞之別，善惡之分，順從安拉及其使者的“心”是善良的；順從惡魔的“心”是邪惡的。
穆聖說：“每個孩子出生時都有信仰安拉（善）的秉賦，是父母讓其成為不信者，或拜火教者。”說明“心”可以被開啟，也可以被蒙蔽；可以被引導，也可以被誘惑；可以被照亮，也可以被熏黑。
所以，穆斯林窮其一生就是要努力學習《古蘭》和《聖訓》。用經訓來淨化“心”，武裝“心”，昇華“心”，陶冶“心”，提純“心”，讓“心”始終保持在認主獨一的道路上不偏不倚。不驕不躁。讓“心”因紀念安拉而成為順從的、仁慈的、敬畏的、謙恭的、誠實的，守信的。踐約的、懺悔的、公正的、寬容的……
安拉說：“安靜的靈魂啊！你應當喜悅地、被喜悅地歸於你的主。”（《古蘭》89: 27-28）“他們歸信，他們的心境因紀念安拉而安靜，真的，一切的心境因紀念安拉而安靜。”（《古蘭》13：28）又說：“人性確是慫恿人作惡的。”（《古蘭》12：53）
被後人尊稱為“伊斯蘭權威”的伊瑪目安薩里，在人生的巔峰時刻毅然決然的退隱了十年，只為進行“心靈”的修煉。他說：“割斷心兒與世界的聯繫，遠離傲慢，代之以永恆和愛主的實質。”“一旦心兒因認罪而淨化，學會順從，安拉的意願經由萬事天牌( Laoh mahfuz)反射至心上，心地便發光。這就是眾所周知的神秘的學問。”（馬賢《伊斯蘭倫理學》）
是啊！穆聖在希拉山洞中的靜坐冥思，堅守禮夜間拜，齋月坐靜，日夜懺悔，無一不是在培養自己性靈，保護安靜的性靈，免遭惡魔侵擾。
安拉說：“凡培養自己的性靈者。必定成功；凡戕害自己的性靈者，必定失敗。”（《古蘭》91: 9-10）
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